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Le Musée d’art et d’histoire conserve deux parois de coffret à figurines funéraires au nom d’un scribe Amenemheb, acquises séparément (Nos inv. MAH 19297 et A 1998-110). Le style, la composition et les inscriptions montrent toutefois qu’ils proviennent d’un même coffret, voire de deux coffrets jumeaux – une des parois étant plus petite que l’autre (1 cm), on peut présumer de l’existence de deux coffrets, mais il reste plus probable qu’il s’agisse d’une simple déformation.
Le coffret devait contenir à l’origine des figurines funéraires, appelées shaouabtis, qui ont l’aspect de petites momies et servent de substituts au défunt. Le coffret et son contenu ont dû être dispersés à la suite d’une fouille ancienne ou d’un pillage. Il est possible qu’une des figurines funéraires d’Amenemheb qui devait se trouver à l’origine dans ce coffret soit désormais au musée égyptien du Vatican.
Le coffret présente le décor typique des coffrets de la fin du Nouvel Empire (env. XIIe- XIe siècle avant notre ère) avec, sur chaque long côté, le défunt en adoration devant des divinités funéraires. Les deux petits côtés, perdus, devaient représenter les quatre fils d’Horus, deux à deux sur chaque paroi.
Le défunt est représenté debout, vêtu d’une ample tunique et d’un pagne plissé, paré d’un collier-ousekh et de bracelets. Sur cette paroi, il a le crâne rasé, alors que sur l’autre paroi, il porte une perruque mi-longue. Ces deux aspects renvoient certainement aux fonctions laïque et religieuse d’Amenemheb. Les inscriptions hiéroglyphiques précisent en effet qu’Amenemheb était scribe du grenier (sur cette paroi), ainsi que scribe de l’offrande divine (sur l’autre paroi) – il y a un jeu de croisement toutefois, puisqu’Amenemheb prend l’aspect d’un prêtre lorsqu’il porte le titre laïque et l’aspect d’un notable lorsqu’il porte le titre religieux. Le défunt a les bras levés dans un geste d’adoration destiné aux deux divinités face à lui : Anubis, le dieu à tête de chacal, et la déesse Nephthys sur cette paroi ; le dieu Osiris et la déesse Isis sur l’autre paroi.
Anubis est représenté assis sur un trône ; il est coiffé du pschent, la couronne de Haute et Basse Égypte, et tient de sa main droite le sceptre-ouas. Nephthys se tient debout derrière lui, la main droite levée et la main gauche le long du corps, tenant la croix-ânkh de la vie. Elle est vêtue d’une longue robe fuseau et coiffée de la couronne dite hathorique (le disque solaire entouré de cornes de vache), ainsi que d’un bandeau rouge sur lequel s’accroche le serpent uræus.
Osiris est représenté momiforme, assis sur son trône, les mains ramenées sur la poitrine, tenant le sceptre-heqa et le flagellum-nekhakha. Il porte la couronne-atef (la couronne blanche encadrée de deux plumes). La déesse Isis se tient debout derrière lui, les ailes étendues autour de son époux en signe de protection ; elle est vêtue d’une longue robe fuseau ; sa couronne se trouve en lacune, mais des traces montrent qu’elle portait un bandeau rouge comme sa sœur Nephthys.
Osiris et Anubis sont les deux divinités funéraires masculines par excellence. Le premier est le dieu des morts, puisqu’il est, lui-même, le premier dieu mort (assassiné pas son frère Seth) ; le second est le dieu de la momification, ayant procédé à la première momification sur Osiris ; il est également le gardien de la nécropole, à l’instar des canidés (chacals ou chiens noirs) dont il prend l’apparence. Isis et Nephthys, les deux sœurs, jouent également un rôle essentiel de protectrices, étant donné que c’est la magicienne Isis qui ressuscita son époux Osiris, avec l’aide de sa sœur.
Entre le défunt et les divinités se trouve une table garnie d’offrandes multiples (pains, fleurs) sous laquelle sont déposés un vase et une sorte de laitue. Sur cette paroi est également peinte une ombelle de papyrus entourée de lierre (?) qui s’étend en direction d’Anubis. Sur l’autre paroi est peint un bouquet de lotus (une fleur et deux boutons) surmonté des quatre fils d’Horus. Ces quatre divinités – Amset à tête humaine, Hâpy à tête de babouin, Douamoutef à tête de chien et Qebehsenouf à tête de faucon – sont également des divinités protectrices, bien connues pour habituellement décorer les quatre vases canopes contenant les viscères du défunt après la momification. La représentation des fils d’Horus sur un lotus épanoui à côté d’Osiris est une image fréquente : elle évoque la restitution des organes à Osiris et sa résurrection – et par la même celle du défunt.
Les inscriptions du coffret sont peintes en noir sur fond jaune, les colonnes étant séparées par des traits rouges. Les textes donnent les noms des divinités et contiennent une brève louange assurant des provisions au défunt. Ils précisent également qu’Amenemheb était surnommé Pahemnetjer et donnent ses titres déjà mentionnés. Il est probable que ce personnage ait vécu dans l’antique Thèbes (Louqsor) et qu’il ait bâti sa tombe dans la nécropole thébaine, même si l’emplacement exact de sa sépulture n’est pas connu.